寒假期间，学校开展了*治理论学习与实践“六个一”专项行动。为响应学校与学院的号召，汉教班全体同学积极参与“促进德育发展，研读一本书”活动。同学们在假期中广泛阅读并撰写读书笔记。
2月21日晚，汉教班通过腾讯会议平台举办了寒假读书分享会，学习委员王佳莹主持会议，一共有6名同学参与分享。
首先刘天爱同学分享了萧红的经典作品《呼兰河传》，经萧红细腻的笔触带领同学们深入百年前的呼兰小城，体味当地的社会风貌，人情百态，揭示出旧社会的陋习*瘤在百姓的生活中造成的灾难，发人深省；接着赵欣雨同学向大家推荐了余秋雨的作品《文化苦旅》，跟随余秋雨的脚步遍览祖国河山，追寻隐匿在一山一水，一楼一台中厚重的文化底蕴；耶尔法特同学分享了阿里斯托芬著作，罗念生译本《阿里斯特芬喜剧第二种》，向同学们介绍了其中的两个故事——《马蜂》、《地母节妇女》，展现阿里斯托芬特有的诙谐，引导同学们深入雅典时期的经典喜剧；接下来查汗同学介绍了奥斯卡·王尔德的童话《夜莺与玫瑰》，从语言风格层面比较赏析了王尔德原本与林徽因译本的异同及受众，呼吁大家将视野放回童话，体会童话世界的独特风采；吴晗同学展示了阅读约翰·斯坦贝克的《人鼠之间》的心得与感受，书中戏剧性的叙事风格将孤独、友谊、梦想三大主题娓娓道来，表达了作者对梦想着的尊重，对命运的无奈，对人性的思考，以及对社会的批判；最后李洋洋同学分享了郝景芳的《北京折叠》，书中作者运用了新颖的科幻题材，但文章深层还是映射了当代社会中人们对于阶层割裂趋势的深切焦虑。
通过此次读书会的举办，同学们互相推荐好书好故事，交流心得体会。汉教班的同学们在共同抗击疫情的艰难时刻，虽然异地而处，依然不忘初心，坚持读书，不断进步，共同勉励！
读书笔记
汉教班李洋洋
折叠北京城映射北京人
——《北京折叠》读书笔记
其实刚开始读这本书有一种抱着完成任务的心态去的，或是因有选择恐惧症的我最近实在不知道读什么好，便尝试去看看。
之前虽然经常看小说，但类似于这种科幻小说是少之又少的，可能是老觉得科幻小说会有太多关于科技发明的说法，便不愿去接触，《北京折叠》是一本在我意料之外的科幻小说，一方面是从科幻来说，打破了我对科幻小说一贯的粗鄙看法，另一方面从小说来看，这里好像没有明确的褒贬，它似是在描绘这个无可奈何却又残酷的北京城，似是在诉说这些形态各异的北京人，但好像没有一个明确对任何人的情感态度，有一种本该如此的感觉，当我读完这本小说的时候，我脑子想的是：是啊，如今的北京城，好像就是这样的，如今的北京人，好像就是这样的，北京应该就是这样才叫北京的。对于这本书的第一个评价是，这是我读过的第一本没有对错的小说。以上都是一些略显空白的概说，下面想详细谈谈对这本书的内容及感受。
折叠城市分为三层空间。时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，大地的第一面第一空间的五百人享用二十四小时，从清晨六点到第二天清晨六点，第二空间和第三空间的七千五百万人享用另外二十四小时，不同的是，第二空间是从次日清晨六点到夜晚十点，而第三空间是从夜晚十点到第二天清晨六点。看似不公的时间分配原则，我们说是命运不公，或是说命中注定，看似无奈看似残酷，实际上或许是自己最后的选择的结果。
第三空间：老刀。小说的主人公是底层劳工的代表。他的工作是垃圾处理，生活中充斥着肮脏与霉气。小说刚开始就提到他去第二空间的理由：为了金钱（供养女上幼儿园）。“他第一次到第二空间，他并不紧张，唯一担心的是身上腐败的气味”“他讨厌自己，可是他想把纸币抓牢。为了帮人隐瞒真相，他抓住了”。可是贫穷地卑微是谁的错呢，我不想说自私这样的圣母理论，我更想直面这无可奈何的社会问题：教育不均、贫富差距过大、底层贫民工作环境得不到保障。这没什么对错之分，能做的只能尽可能地最小化，因为生活本身就是存在对比区分才所以为社会，而北京，更应如此。第二空间：秦天。代表第二空间奋斗的青年形象。秦天是研究生，有机会去第一空间实习，一个月实习工资十万左右。就像我们现在的状态，在模糊地触碰着现实，但同样奋力一搏着。还有秦天依言的爱情推动了小说情节发展——让老刀送求婚信物。而现实却打破了青年想象中的爱情，最后还是败给了物质。故事中的秦昊并不知情，而我想这是另外一种成长吧，只能接受的成长，但我相信未来会更好的，奋斗的青年，无论爱情，无论物质。第一空间：依言和白发老人。第一空间代表着顶层统治者。依言是老刀来到第一空间的原因。值得一提的是，第三空间出生长大而在第一空间工作的老葛。他作为这类人群的代表，书中说到人是社会关系的总和，环境能够改造和塑造人。正是因为这样，揭示出老葛晋升第一空间的原因，才能够表现出环境对人的影响。我相信命运但同样会抵抗命运，生活总要奋斗和抱有希望，你的选择在哪你就将会抵达哪，到底是命运选择了你，还你选择了命运，源于自己。而北京是寻找自己的故事。
这本书讲的时年后的虚幻科教时代，而折射的是当代北京的现实世界。在这个告诉运转折叠的北京城，各式各样，各种各类的人，都在为了现在的生活，未来的生活，现实的生活，想象的生活，奋斗着……很多人都说，北京，是一个充满可能和机会的城市，也是充满现实挑战和人性残酷的城市，命运直抵胸膛。“回想这四十八小时的全部经历，最让他印象深刻的是最后一晚老葛说过的话。他觉得自己似乎接近了些许真相，因而见到命运的轮廓。可是那轮廓太远，太冷静，太遥不可及。他不知道了解一切有什么意义，如果只是看清楚一些事情，却不能改变，又有什么意义。他连看都还无法看清，命运对他就像偶尔显出形状的云朵，倏忽之间又看不到了。他知道自己仍然是数字。在万这个数字中，他只是最普通的一个。如果偏生是那万中的一个，还会被四舍五入，就像从来没存在过，连尘土都不算。他抓住地上的草。”——而我们在抓住些什么呢？
汉教班赵欣雨
《文化苦旅》读书笔记
历史的车轮从不停歇，文化正藏匿于一方水土之中，带着山的灵动与水的柔美。当今社会飞速发展，人们低着头忙于生计，仿佛已经淡忘前人留下的宝藏，但总有人愿踏遍山河，去怀念那些永远的霁月清风。
这是一本余秋雨先生在海内外考察讲学途中写下的作品，凭借山水风物来寻求文化灵*和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人品格。俗话说“读万卷书，行万里路”，有人问他这两者关系如何，他说“没有两者。路，就是书。”从西北的敦煌莫高窟，到西南蜀地的三峡都江堰，余秋雨写下了《我的山河》《莫高窟》《道士塔》《杭州宣言》等等出版于《文化苦旅》之中的文章。不像乏味的旅游观感，这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的文字，描述了文化的深沉。在淡淡的叙述中，又蕴涵着浓浓的抒情意味。
苦旅，并不只路途中的艰辛，还要经受思想上的跌宕。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等迁客骚人，又从古迹和历史中阐发了对于“贬官文化”的感想，向人性纵深处追寻人生真谛：“想人生，思荣辱，知使命，游历一次，便是一次修身养性。胸襟大了，洞庭湖小了。”这样的散文在《文化苦旅》中有很多，其内涵丰富而深邃，为当代散文领域开垦了一块崭新的土地。文学中的历史情怀，是作家与时间的对晤，诉诸于文字，将历史和生命混同一体。
在余秋雨如数家珍般的历史描述与山水文化临摹中，有一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的思考和总结。《道士塔》中他这样写道“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”王圆箓，正如历史所说，他是敦煌石窟的罪人，完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也是对牛弹琴，只换得一个漠然的表情。他对人格存在内蕴的深刻探寻，已经突破了散文长期被拘禁于个人生活琐事及人生常态的狭窄视界。
任何物体都有承载它的器皿，唯有文化和知识无边无垠。承载文化的并不只是书籍，它散布于历史的古迹中，需要人慢慢去探索、挖掘。就像余秋雨先生所言：“只有走在路上，才能摆脱局限、摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想象都生机勃勃。”
汉教班查汗
“给我一朵红玫瑰吧，我会给你唱最动听的歌。”
年5月，王尔德第一部童话集《快乐王子及其他故事》的问世，他一举成名。他在此书也留下一生中最著名的两个童话作品是《快乐王子》和《自私的巨人》。今天，我想和大家谈谈另一个广为流传的故事——《夜莺和玫瑰》。
《夜莺与玫瑰》承袭了童话简单明朗的故事线，善良的夜莺为了帮助一个素不相识的青年学生追求爱情，不惜以自己的生命为代价为青年人换取一朵严冬中的红玫瑰。然而在我看来，这个故事最绝妙之处在于它意料之外又情理之中的结局——教授的女儿嫌学生太穷而拒绝了他用来求爱的玫瑰。于是在愤怒之下，夜莺苦心孤诣换来的红玫瑰被青年学生随手一扔，掉在街边的明沟里，又被车轮碾过。
王尔德把对唯美主义的追求、19世纪资产阶级的拜金主义和市侩哲学等社会现象的批判都诙谐地贯穿于童话之中。
文中的夜莺是王尔德理想的化身，王尔德借夜莺之口抒写自己对爱情的尊崇：
“用死亡来换一朵红玫瑰，是很高昂的代价......我所要求的所有回报，只是你要做一个忠诚的情人。”
临走前，夜莺最后一次在青年人的窗下喃喃自语。
她(夜莺）越飞越远，飞越了三棵玫瑰树，不厌其烦道：“给我一朵红玫瑰吧，我会给你唱最动听的歌。”
依托青年学生之口反讽现实生活中虚伪无知的“知识分子”：“事实上，她和所有艺术家一样：只有风格，没有感情。她不会为了别人而牺牲自己。”
对方对夜莺的无私付出浑然不知，牺牲前（夜莺）她的深情告别，他只觉得吵闹。
其实他谁都不懂谁也不爱，他只信哲学书上写的那些言之凿凿。
我总不大愿意把夜莺的故事称之为“夜莺的悲剧”，纵使夜莺为实现他人的爱情而牺牲自我的行为纯粹得偏执，让我暗自微微一惊。在这种甚至可以称得上“极端”的信仰之下，有一种隐约的宿命感悄然无声爬上我的心头，紧紧缠绕。
值得么？我反复扪心叩问。
然而我却忽略了一点：对理想和爱的追求原本就是不问前程。
皎月之下，夜莺的歌声和那朵用她心头血喂养出来的玫瑰一样打动人。“红玫瑰听到了歌声，狂喜得浑身颤抖，在早晨寒冷的空气中打开了花瓣”。一时间时序骤停，万物逆生，一朵绯红的玫瑰终得以在严冬绽放。
用生命换来的理想之花，是那样令人惊艳赞叹。
“生命对所有人都很宝贵，可是爱情却比生命更珍贵，而且一只鸟的心又怎么能和一个人的心相比呢？”
段子手鼻祖王尔德借夜莺之口道出了一切，最后仍不忘补上一刀。
在夜莺心里，人类是灵长类动物之首，他们拥有比其它生物更加高级丰沛的智慧和情感，没有哪种生物能比人类更懂得神圣伟大的爱情了。然而现实中青年和教授女儿的“爱情”，充斥着不言而喻的戏剧性讽刺。
万物有灵，“人是万物的尺度”已经被重新推翻，弱小的夜莺也可以拥有远超于人的品质。我想夜莺对青年学生是有爱的，有朦胧的爱情，但更有远比爱情更加宽广无私的大爱。
夜莺啊夜莺，你终究还是太单纯善良了。要知道，所有爱都是纯粹的，但人不是。不同的是，相比于《快乐王子》和《自私的巨人》的结局，主角是在死亡的同时获得上帝仁慈的关爱和救赎。《夜莺与玫瑰》一笔带过主角夜莺已死的事实，除了知情的橡树之外，她死得悄无声息、无人问津，连上帝都不曾在她死后过问。
上帝为何最后没有出现?因为放眼整个世界，夜莺实在太微不足道了？
这就是夜莺与(王尔德的）其他童话角色最特别的不同之处，也是我偏爱她的原因——夜莺不需要上帝。她已然凭借自己实现了至真至善至美的终极追求——她根本无须上帝的额外救赎，她就是自己的上帝。
汉教刘天爱
《呼兰河传》（整体感知）
《呼兰河传》是作家萧红创作的一部长篇小说。全书一共主要分为七个章节，每一章节又是由多个小片段组成，从一个孩童的视角描写20世纪20年代呼兰的人或事，为我们展现了当时真实又悲哀的封建社会的状况。
小说整体给我的感觉是美与丑的碰撞，优美抒情的文字中流露出悲伤与无力之感。小说开篇首先对呼兰河小城的环境和风土人情做了一个细致的介绍，即使只是描写了一个非常简单常见的人民生活场景，我们也可以从中读出作者的讽刺之意。例如这一段描写
利用平铺直叙的描写手法表现了中国人的劣根性，而这劣根性延续百年，直至今日，仍有类似事件发生。尽管如此，作者并非一味的讽刺批评，也描写了人们可爱淳朴、善良勤劳的一面，塑造了一个个立体鲜活的人物形象。
例如小团圆媳妇，这是书中非常重要的一个角色。在男女极度不平等的社会中，女性的命运本就十分悲惨，而小团圆媳妇却在很大程度上是因同为女性的她的婆婆、妯娌和街坊邻居而死，荒唐、讽刺却又让人不得不承认的真实。
此外，众所周知，萧红同鲁迅的私交甚好，不知是不是受其影响，我在萧红的笔下也看到了许多鲁迅的影子。如鲁迅笔下有知名的“百草园”，而这里有“我”最喜欢的“后花园”；死了儿子的王寡妇与祥林嫂的遭遇相似，两个人物的设定皆是为了突出当时社会中人们的麻木等等。然而，我认为相比鲁迅，萧红的《呼兰河传》则更有一种女性的细腻，它常常在很小的一个点上打动人心，引人深思。
在我看来，尽管这部小说以孩童的视角来叙写，其展现的东西是纯粹的，描写语言是轻快的，甚至某些部分是引人发笑的，但这仍然不能改变《呼兰河传》是一部悲剧的事实。
文案｜汉教班
图片｜汉教班
排版｜文传院新闻中心穆梓萱
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