恐惧症

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TUhjnbcbe - 2021/2/10 12:57:00
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年过去了,回想这一年,你是感到很充实、满意,还是内心充满了不满与焦虑?我猜想,大多数的人的答案可能是后者。

这种不满与焦虑,或许并不因为你没有努力,而是一直在努力,却发现自己并没有什么进步;

进行了各种各样的探索和尝试,却依然不知道自己到底想要什么。

为什么会这样呢?原因可能是,你陷入了“自我成长误区”,也就是,在用错误的、不符合自我成长内在规律的方式追求成长。

今天这篇文章,可以帮你了解几种典型的自我成长误区,以及自我成长的内在规律。

误区一

只要足够优秀,我就会变得自信

《与内心的冲突和解》这本书中有一句令我印象深刻的话:

“不安的人,可能会认为缓解不安的方法是成功,认为只要获得社会性成功,人生中的诸多问题都将迎刃而解。

然而,现实是,即使成功了,不安也得不到缓解。”

这句话可以说从根源上解释了这样一种现象——为什么现在很多人越努力,越焦虑。

原因就在于,对于那些焦虑的人来说,努力其实是他们缓解焦虑和不安的方式。

而这种焦虑和不安往往源于他们对自己的不满与不认可,所以他们需要通过努力来改变那个不够好的自己。

比方说,现在不少人都有知识焦虑,有关知识焦虑我最常遇到的一个问题就是,如何才能构建自己的知识体系?

每次遇到这样的问题,我都会反问对方:

你想要构建知识体系的目的是什么?有了知识体系之后,你会有什么不同吗?

经过一番深入探索之后,我发现,大家真正想要的其实是就两个字——自信。在他们的潜意识中,“知识”是“优秀”的代名词。

他们觉得只要有了所谓的知识体系,自己就会变得优秀,不自信的问题就能够得到解决了。

然而,如果你去和那些知识渊博的人聊天,你会发现:

他们从来没有给自己设定过“构建知识体系”之类的目标,他们就只是跟着自己的好奇心和求知欲不断去学习和研究。

读得多了,思考得多了,知识体系自然而然就形成了。

那些渴望拥有自信的人或许不知道:

他们眼中的“自信”,并不是真正意义上的自信,而仅仅是自尊——一种“我足够好”“我很优秀”的感觉。

真正的自信,其实是一种“我可以”的信念,它等同于心理学上的自我效能感,也就是相信自己可以通过行动和努力达成某个目标或结果。

事实上,想要获得自信,你根本不需要自己变得多“优秀”。

只要你能够通过自己的努力把曾经以为的“不可能”变成“可能”;把以为的“做不到”变成“做到了”;把以为的“做不好”变得“做好了”。

那么不管这件事情有多么微小,它都可以给你带来自信的提升。

但问题是,大多数人在认为自己“做不到”“做不好”的时候,他们就会陷入沮丧和抑郁的情绪之中,并因此选择放弃尝试。

而放弃之后,他们又会开始自责和自我否定。

这样的结果就是,“我做不到”“我做不好”的认知得到了进一步的加深,自己也变得更加不自信了。

假如这个时候,你能够把头脑中的“我不行”“不可能”“做不好”,变成“我试试看…”,或者去思考“我怎么样才能做好”。

然后通过自己的努力,创造了一个和原有认知完全不同的结果,那么你就会获得一种全新的认知——“原来我是可以的!”

这种新认知就会给你带来动力和勇气,推动你去把更多的“不可能”变成“可能”,“做不到”变成“可以做到”。

俗话说,不破不立。

所谓的自我成长,本质上就是一个个不断打破和重建的微小循环过程。

每次通过实际行动打破一个“我不行”“我做不到”的僵化认知,你就可以重建一个“我可以”的新认知。

当你头脑中那些“我不行”“我做不到”的信念越来越少,“我可以”的信念越来越多时,你自然就会变得自信起来。

你内心那些因为不认可自己而产生的不安与焦虑,也能从根源上得到解决。

小贴士

想要获得自信,你不必去追求那些让你感觉自己很厉害、很优秀的大目标(这样的想法反而会让你陷入困境)。

你只需要踏踏实实的把一个个你认为“做不到”“做不好”的小事做成、做好,那么你对自己的信心自然就会提升。

请记住,完成一件件小事,比做大事更重要。

误区二做不到、做不好,就是我有问题为什么大家都头脑中普遍存在着“我不行”“我做不好”之类的自我否定式的信念,以至于一遭遇困难或挑战,就会选择拖延,逃避,甚至是放弃呢?这种信念的形成很大程度上与个体的归因模式有关。归因是指个体根据有关信息线索对自己和他人的行为原因进行推测与判断的过程。归因不仅仅是一种心理过程,也是一种人类普遍的需要。行为原因的分类有很多种,每一种归因都会发展出某种特定的行为处事的方法,以及某种特定的自我认知。个体在进行归因的时候,首先注意的是外因还是内因,也就是某个行为或结果是由外部、一些和你自身无关的因素所导致的;还是由内部的,与你有关的因素所导致的。而这些因素当中,又可以分为可以改变的和无法改变。举个例子,假如你考试没有考好,那么面对这种失败,你其实是有很多种解释方式的。比方说,你可以把没考好的原因归结于外部原因——这次考题出得太难了;你也可以把原因归结为自己不够努力,或者没有找对学习方法,你还可以把考不好的原因归结为自己天生就很笨,天生就不是学习的料。假如一个人总是习惯性地把自己的行为表现归结为那些自己无法改变和提高的内因,比如天赋和某些固有的特质。那么当做得不够好或者遭遇失败时,他就会很自然的认为觉得是自己的问题,是自己天生就不行。这样的归因模式就会导致僵固的自我认知。但真实的情况是,外部表现或许与一个人的天赋有关,有的人就是会在某些领域学得快,或者表现得比别人更好。但它还与动机(兴趣)、方法和努力程度有着很大的关系。而这些都是属于可以掌控和改变的。天赋,毫无疑问,是一种极大的优势。在某个领域拥有天赋的人会表现出强大的学习能力,因为天赋会让他们很快发现并掌握这个领域的潜在规律;天赋也会让他们很快体验到其中的乐趣,并发展出极大的动力和热情。然而,就算没有突出的先天优势,我们依然可以通有效方法和努力来培养兴趣,并由此发展出众的能力。从某种意义上来说,天赋和方法是可以互补的,天赋会让一个人不用特意学习就很快地找到并掌握规律。而正确的方法则可以让一个人通过后天的学习来掌握规律,弥补天赋上的不足。努力则可以被看成是加速器,它会让有天赋或者懂得正确方法的人加速进步。遗憾的是,兴趣和方法的重要性却一直被严重忽略了。从小到大,我们都是凭着直觉去学习,而老师也是凭着直觉去教,却从来不知道,学习和教学其实都是有方法的,兴趣也是可以培养的。正是因为没有兴趣,又不懂得正确的学习方法,大家只能受限于天赋,才会认为学不好是因为不够聪明。一个人一旦产生了僵固型思维,并形成了“我不够聪明”这种信念,他就很难再实现自我突破了。之前,看了一个关于教育的纪录片,名字叫做《他乡的童年》。这个纪录片的导演周轶君是知名国际新闻记者,她同时也是一位常年因为教育的问题而焦虑的两个孩子的母亲。在这个纪录片中,最令我感动的是周轶君在芬兰的海门林纳师范学院进行的一次采访。采访的对象是几个海门林纳师范学院的老师和学生。在对话过程中,有个老师提到说,她经常会遇到一些国外的学生,这些学生会告诉她:“我不会唱歌,幼儿园老师告诉我‘我不会唱歌’”。但是在芬兰,老师们会极力避免给学生贴标签,或下类似“你做不了这个”“你做不了这个”的结论,因为他们相信,每个人都是可以的。这个时候,周轶君突然问了一句:如果有一个孩子真的不擅长数学,甚至特别讨厌数字呢?所有采访者都不约而同地回答:那么我们会去思考,是不是我们的教学方法出现了问题,而不会去认为是这个孩子本身的问题。我们会去观察他对什么感兴趣,如果他喜欢汽车,那么我们就用汽车来教他数学;如果他喜欢玩乐高,那么我们就用乐高来培养他对数学的兴趣。总之,我们会悄悄地把数学植入到他们感兴趣的东西上,然后他就自然会掌握好。说实话,这是整个纪录片最打动我的时刻,因为它让我看到了相信的力量,它也让我意识到:真正的好教育(不管是家庭教育还是学校教育)一定是给人希望的教育,能够让人看到自身更多可能性,让人获得自信的教育。而绝不会给人下定义,让人觉得自己不行,自己不够好。小贴士

自我改变的关键点,在于改变旧有归因模式。

你需要在头脑中植入这样的信念:做不好,绝不是因为你有问题,不是因为你天生就做不好,而是缺乏有效的方法。

“有效”的前提在于理解原理,了解相关领域的底层规律和逻辑。

比如有效的学习方法,一定是建立在对大脑学习规律的理解上,有效的行为改变策略,也一定是建立在行为规律的充分了解之上。

请记住,不管怎么样,都不要去否定自己。

误区三幸福的人生,就应该没有痛苦我以前分享过这样一个故事。有个读者向我求助。他说自己突然接到通知,下午要去总部给董事长等领导们汇报预算。然而作为基层职员的他从未参加这种会议,更别提汇报了,所以他现在很紧张,特别心慌,这样紧张下去恐怕会表现更糟。他问我该怎么调节。我给他的回复是:当我们要去做一件自己从来没有做过的或者经验不足的事情时,我们就会本能地感到紧张。这种情绪是非常正常的,我们控制不了,也无法完全消除,即便是很有经验的人上台也会感到紧张。所以,不要想着怎么去消除这种紧张情绪,接受它的存在,然后把精力放在你真正需要
  “精神父亲”缺失才是恋母情结的本质!人的人格精神结构是先天的,按照荣格的精神分析理论,后天的一切成长活动不过是先天精神人格的展开,而是以自我为核心的个性化过程。个性化受制于社会化但又必须超越社会化的约束,以寻求到个体生命的真正意义而达到超越个人而融入集体无意识。“恋父情结”与“恋母情结”是弗洛伊德心理分析的核心概念,这大概与弗洛伊德出身及与父母的关系所决定,在荣格看来恋父恋母只是现象而已,其本质是儿童情感与精神世界没有脱离父母而完成社会化的独立,停滞在童年时期,情感与精神缺乏自我控制能力,仍然处于对父母的过分依恋中。儒家文化作为一种带有女性特点的自恋型文化,弱化了父性的粗犷野性和刚性,成为中华民族人格障碍的广大土壤。而荣格家中7位牧师(包括他的父亲)的现实,使得荣格特别重视精神父亲的重要性,而荣格有自己的精神父亲。从这样的背景出发,在精神分析的治疗中,荣格提出了自己的治疗原则和方法:精神分析的终极目标恰恰是精神的综合,所以没有固定绝对通用的治疗方法,必须因人而异进行治疗。在荣格心理学中,人格作为一个整体就被称为精神(psyche),这个拉丁字本来的含义就是精神(spirit)或灵*(soul);精神包含了所有的思想、感情和行为,无论是意识到的,还是无意识的。他认为个人从一开始就是一个整体,人并不致力于完整,他本来就是完整的,他生来就有一个完整的人格。在人的整个一生中,他所应该做的,只是在固有的完整的人格基础上,去最大限度地发展他的多样性、连贯性与和谐性,小心警惕着不让它破碎为彼此分散、各行其是和相互冲突的系统。分裂的人格是一种扭曲的人格,作为一个精神分析家的工作,就是要帮病人恢复他们失去了的完整人格,强化精神以使它能够抵御未来的分裂,因此对荣格来说,精神分析的终极目标恰恰是精神的综合。一份《精神分析在中国的理论与实践--来自成都精神分析中心的报告》中说:“我们试图在精神分析的理论框架下理解中国文化与中国人的症状。我们认为在中国文化中的某些因素有助于人们采用精神分析来解决内心冲突,它们是儒、释、道是中国人中的三大传统,它们都不同程度地强调内省,强调自我发现和自我领悟;传统上中国人将大量的能量投向内心,
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