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壹读
选自硬球实验室（hardcore-lab）
本文已取得授权
文丨硬球君张柠
中国男人是不是配不上中国女人？关键之一，是中国男人普遍身材不行，圆圆鼓鼓，松松弛弛。
往往都是这样的——
这样的
即使英武的水浒人物，也只是这样的——
而不是这样的
也不是这样的
传统中国男性的形象，更像是过了期的婴儿。这可绝不仅仅是表现技术的问题。事实上，东方的平面艺术也是完全可以表现肌肉感的，看看浮世绘就一目了然。比如这样的——
所以，传统中国男性形象普遍都松松软软，非艺术手法之不能也，乃不为也。没有肌肉感，恰恰是他们的理想形象。在中国传统文化，尤其是道教文化中，成年人的完美身体恰恰是长回到婴儿状态中去。
为什么不要肌肉，却要小小的肚腩和肥嘟嘟的身材，硬球君张柠在此有一番解答。
道教的快乐哲学和修炼实践
中国道教术士，特别是内丹派术士，追求肉体和精神双重快乐，且要求它不受世俗社会的削减磨损，要使快乐长久永恒。这就要求超越肉身死亡这一人的大限，追求肉体上的永生和不朽。
他们抵达极乐境界的方法独特，即不求助于他人，不与社会人群发生关系，直接借助于肉体自身的力量（修炼）来实现这一目标。这一目标，在实践层面并没有确凿的例证，但在理论叙述上却天衣无缝。
所谓道教修炼就是顺应自然吗？——“逆天而行”
道教将超越死亡的难题，融进与肉体相关的“精”、“炁”、“神”的运行过程，既要满足感官欲望，又要达到升华（成仙成神）的目的。他们首先在和“生”与“死”相关的叙事逻辑上，进行颠覆性的改写。
比如“太极-→两化-→四象-→八卦……-→万物”这样一个宇宙发生学模式，与人体的自然生理过程是同一的（因为人体也是一个“小宇宙”）。不过，这是一个从生到死的宿命过程。道教术士并不打算屈从这个向死过程，而是试图超越“死”（成仙）而对“生”（不朽）发言，以达到肉体和精神的双重升华（得道）。
因此，他们首先面临如何处理感官满足带来的快乐这一问题。道家内丹派术士“得道”的一个基本前提，就是对欲望进行压制性、调和性修炼。这种方式十分独特（有别于一般宗教的苦修）。首先，为了抵抗“生—死”这一宿命的模式，他们“逆道而行”，即将上述“宇宙发生学”模式颠倒过来，变成“万物-→八卦-→四象-→两仪-→无极”。这叫“阴阳颠倒，逆者成仙”。
用内丹派的话表述，叫“炼精还炁”、“炼炁还神”、“炼神化虚”。这一过程是对欲望分解到器官上去（肉体的快乐）的趋向，进行想象或意念上的抵制，将分解到肉体器官的欲望逆向还原为“无极”而“太极”的极乐状态,即阴阳合一、雌雄同体的“道”之状态。在形象上看，就像一个混沌未开的“阴阳鱼”。世俗人生的过程，其实就是阴阳分离（生物学意义上的成人化）过程，即“乾道成男，坤道成女”的过程，这是一个令人绝望的死亡过程。这正是“成长恐惧症”（如贾宝玉）的源头。
内丹派术士那种自始至终有肉体参与的升华之路：从“炼精还炁”到“炼炁化神”的过程，是在体内的“丹炉”中展开的。这个“丹炉”位于人体“丹田”部位，是将外丹派置于“大自然”中的丹炉移到“小宇宙”（人体）中。他们要在“小周天”或“大周天”内部重新组合“阴”与“阳”，调节“雄性荷尔蒙”与“雌性荷尔蒙”，“阿尼玛”（anima）与“阿尼姆斯”（animus）。他们认为，人自身原本就具有“阴阳”二重性，因此无需向外求助于他者，可直接求助于自身而实现“阴阳合一”，同时又能阻止阴阳分离的“死亡”过程。
打通任督二脉是什么？——“自摸不求人”
为什么这个伟大的理想难以实现呢？那是因为修炼者的私心杂念太多，境界不够高，以至于无法打通“任督二脉”，即分管“阳阴”（坤乾，男女）的两大脉系。
无法取得正果者，其“任督二脉”依然是两个体系，各自按照世俗的逻辑走向分离和死亡。只有将这两大脉系的分离状态打通为合二为一的状态，使之在身体“小宇宙”内部圆满地运行，就可以实现三个逆向的“还原”运动，即“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”。
道教科学技术史研究者认为，上述三个修炼阶段，代表三种境界。“炼精化炁”阶段属“地仙”境界，能祛病防病、精力充沛、健康无恙。“炼炁化神”阶段属“人仙”境界，能增智开慧、延年益寿、返老还童。“炼神还虚”阶段属“天仙”境界，能实现神形具妙、无遮无碍、万象通明、天人合一的最高目标。也就是将“精炁神”三者，通过修炼合三为二（气神），在合二为一（神），最后化一为无。至此便能永远停止“生长”，阻止“死亡”，与天地同寿。
内丹术士的修炼方法，从其理论叙述的角度看，能够解决人生最大的困扰：死亡，从而抵达天人合一的大快乐境界。而且他完全是独自解决，“自摸不求人”。这种带有“无*府主义”色彩的肉体叙事，或“自由解放之途”，是道教术士以纯粹的“个人神话”对抗儒教的“家国神话”的迷人实践。尽管这种“个人神话”和“家国神话”有着共同的形而上学基础，即源自《周易》的“阴阳辩证法”，只不过儒教将它用于解决人际问题的“礼仪”文化之中；而道教则将它的运用，局限在“肉身”这一小空间（小宇宙）之内，或者说局限在福柯所说的“养生学”的“快感享用”范畴，而不涉及“家*学”和“性爱论”范畴。
阴阳合一是什么？——缩回成婴儿
这是一种奇特的“肉体哲学”叙事，是一种将“性经验”中的“阴阳合一”，抽象为哲学意义上的“阴阳合一”的肉体叙事，是一种反世俗感官快乐的“快乐叙事”。它的终极目标是超越生死，它的手段是阻止“成人化”、返回“婴儿”状态的“反成长叙事”。
从理论上说，道教术士不会出现阿Q向吴妈求欢那种情形。因为他们通过“炼精还气”的方法，消解了单一“快感中心”，使快感带随着“气”的运行而遍及全身。这是从空间的角度看。从时间的角度看，通过“炼气化神”的方法，将随“气”运行的快感，进一步“由实化虚”，从而变成恒久不变的“神”的状态。为了实现这样一种“大快乐”，身体成为了“无器官的身体”，“孤独无缘的身体”，它只与遥远的宇宙对话。
没有器官的婴儿圆润状身体，就是这样——
把婴儿的服饰去掉，把成年男子的胡子去掉，互相之间其实也并没什么大区别。
是的，没有肌肉，没有器官，肥嘟嘟圆滚滚毫无棱角的婴儿，正是中国男性的理想和标准像。
假如现实生活中的人，也按照这一套肉体哲学的叙事方式来寻求快乐，对此我们无法给出绝对的判断，但从经验层面上来看，基本上可说是找死。
贾宝玉的堂伯父、宁国府的贾敬就是这样，他隐居在城外的玄真道观修道，十几年内外兼修，结果把自己弄死了。
宁国府请太医尸检，太医“素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。”此“导气之术”属“内丹”方法，“服灵砂”属“外丹”方法，“参星礼斗”和“守庚申”都是成仙的辅助手段，内丹外丹都要遵守。但总的来说，属于“妄作虚为”，只有死路一条。贾敬最终没有成为“茫茫大士”和“渺渺真人”。
但宁国府的人都认为，死去的贾敬是“升仙了”“已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”未死之前的贾敬是“已经修炼成了，也算得是神仙了。”严谨刻板的贾*却说：“东府里太爷倒是修炼了十几年，也没有成了仙。
此段文字，亦可见于硬球君张柠新出版的书籍《文学与快乐》。
实验硬球部分参考来源：
《天仙金丹心法》
《易经·系辞上》
《*帝内经·灵枢经》
蒙绍荣，张兴强：《历史上的炼丹术》
张广保：《金元全真道内丹心性学》、
福柯，《性经验史》
荣格：《原型与集体无意识》
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